南华真经循本 (罗勉道)

南华真经注疏卷之十三

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河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

外篇在宥第十一

闻在宥天下，不闻治天下也。

〔注〕宥使自在则治，治之则乱也。人之生也直，莫之荡，则性命不过，欲恶不爽。在上者不能无为，上之所为而民皆赴之，故有诱慕好欲而民性淫矣。故所责圣王者，非贵其能治也，贵其无为而任物之自为也。

〔疏〕宥，宽也。在，自在也。治，统驭也。寓言云，闻诸贤圣任物，自在宽宥，即天下清谧；若立教以驭苍生，物失其性，如伯乐治马也。

在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。

〔疏〕性者，禀生之理；德者，功行之名；故致在宥之言，以防迁淫之过。若不任性自在，恐物淫僻丧性也。若不宥之，复恐效他，其德迁改也。

天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉。

〔注〕无治乃不迁淫。

〔疏〕性正德定，何劳布政治之哉。有政不及无政，有为不及无为。

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不偷也。

〔注〕夫尧虽在宥天下，其进则治也。治乱虽殊，其於失后世之恬愉，使物争尚畏鄙而不自得则同耳。故誉尧而非桀，不如两忘也。

〔疏〕恬，静也。愉，乐也。瘁，忧也。尧以德临人，人歌击壤，乖静 #1 性也；桀以残害於物，物遭忧瘁，乖其愉乐也。尧桀政代斯异，使物失性均也。

夫不恬不偷，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

〔注〕恬愉自得，乃可长久。

〔疏〕尧以不恬淮人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得长久，天下未之有也。

人大喜邪？毗於阳；大怒邪？毗於阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。使人喜怒失位，居处无常，

〔疏〕毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人禀阴阳，与二仪同气。尧令百姓喜，毗阳暄舒；桀使人怒，助阴惨肃。人喜怒过分，天则失常，盛夏不暑，隆冬无霜？既失和气，加之天灾，人多疾病，岂非反伤形乎。不可有为作法，铃致残伤也。

思虑不自得，中道不成章，

〔注〕此皆尧桀之流，使物喜怒太过，以政斯息也。人在天地之中，最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也。故得失之问，喜怒集乎百姓之怀，则寒暑之和败，四时之节差，百度昏亡，万事夭 #2 落也。

〔疏〕为滞喜怒，遂使百姓谋虑失真，既乖宪章之法，斯败也已。

於是乎天下始乔请卓惊，而后有盗蹑曾史之行。故举天下以赏其善者不足，

〔注〕慕赏乃善，故赏不能供。

举天下以罚其恶者不给，

〔注〕畏罚乃止，故罚不能胜。

〔疏〕乔，诈伪也。诂，责问也。卓，独也。惊，猛也。於是乔伪诂责，卓尔不群，独怀惊猛，轻陵於物，自尧为始，次后有盗坏之恶，曾史之善，善恶既着，赏罚系焉，慕赏行善，惧罚止恶，举天下斧铁不足以罚恶，倾宇宙之藏不足以赏善。给，犹足也。

故天下之大不足以赏罚。

〔疏〕若忘赏罚，任真乃在足也。

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉。

〔注〕忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也。故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事逃，故为匈匈焉与进竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉。

〔疏〕匈匈，罐哗也，竞逐之谓也。人惧斧铁之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐而不知止。夏殷已来，其风渐扇，赏罚缨扰，终日荒忙，有何容暇安其性命。

而且悦明邪？是淫於色也；悦聪邪？是淫於声也；

〔疏〕悦，受 #3 染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色也。

悦仁邪？是乱於德也；悦义邪？是悖於理也；

〔疏〕德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。

悦礼邪？是相於技也；悦乐邪？是相於淫也；

〔疏〕礼者，擎腮曲拳，节文隆杀。乐者，咸池大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助宫商淫声。

悦圣邪？是相於艺也；悦知邪？是相於疵也。

〔注〕当理无悦，悦之则致淫悖之患矣。相，助也。

〔疏〕说圣逵，助世问之艺衍；爱智计，益是非之疵病也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；

〔注〕存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。

〔疏〕八者，聪明仁义礼乐圣智是也。言人禀分不同，性情各异。离旷曾史，素分有者，存之可也；众人性分本无，企慕乖真，亡之可也。

天下将不安其性命之情，之八者，乃始蛮卷伧 #4 囊而乱天下也。

〔注〕铃存此八者，则不能纵任自然，故为蛮卷伧囊也。

〔疏〕蛮卷，不舒放之容也。伧囊，忽遽之貌。天下群生，唯知分外，不能安任，黉巷自拘，夸华人事，伧囊急速，争驰逐牧，由八者不忘，致斯弊者也。

而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。

〔注〕不能遗之，已为误矣。而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉。

〔疏〕前八者，乱天之经，不能忘遗，已是大惑。方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。

岂直过也而去之邪。乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以僎之，吾若是何哉。

〔注〕非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。

〔疏〕八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。诫禁致斋，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重还庐，一至於此，庄生自击，无奈之何也。

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。

〔注〕无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道怀朴，任乎叉然之极，而天下自宾也。

〔疏〕君子，圣人也。不得已临莅天下，怛自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。

故贵以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。

〔注〕若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何。

〔疏〕贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡於世者，故可寄坐万物之上，托化於天下也。

故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；

〔注〕解擢则伤也。

〔疏〕五藏，精灵之宅；聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰於内，耳目竭丧於外矣。

尸居而龙见，渊默而雷声，

〔注〕出处默语，常无其心而付之自然。

〔疏〕圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉。故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。

神动而天随，

〔注〕神顺物而动，天随理而行。

〔疏〕神者，妙万物而为言也，即动即寂，德同苍昊，随顺生物也。

从容无为而万物炊累焉。

〔注〕若游尘之自动。

〔疏〕累，尘也。从容自在，无为虚淡，若风动细尘，清空中浮物，阳气飘飘，任运去留非 #5 已。

吾又何暇治天下哉。

〔注〕任其自然而已。

〔疏〕物我齐混，俱合自然，何劳功暇，更为治法也。

崔瞿问於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝慎无樱人心。

〔注〕樱之则伤其自善也。

〔疏〕姓崔，名瞿，不知何许人也。既问：在宥不治人心，何以履善？答曰：宥之放之，自合其理，作法理物，则樱挠人心。引下文云。

人心排下而进上，

〔注〕排之则下，进之则上，言其易摇

荡也。

〔疏〕人心排他居下，进己在上，皆常情也。

上下囚杀，

〔注〕无所排进，乃安全耳。

〔疏〕溺心上下，为境所牵，如禁之囚，

搂烦困苦。潭约柔乎刚强。

〔注〕言能淳约，则刚强者柔矣。

〔疏〕淳约，柔弱也。矫情行於柔弱，欲制服於刚强。

廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰。

〔注〕夫鱼火之热，凝冰之寒，皆喜怒并积之所生。若乃不雕不琢，各全其朴，则何冰炭之有哉。

〔疏〕康，务令也。创，伤也。雕琢名行，欲在物前。若违情起怒，寒甚凝冰；顺心生喜，热喻焦火。

其疾倪仰之问而再抚四海之外。

〔注〕风俗之所动也。

〔疏〕逐境之心，一念之顷，已遍十方，况倪仰之问，不再临四海哉。

其居也渊而静，其动也县而天。

〔注〕静之可使如渊，动之则系天而踊跃也。

〔疏〕有欲之心，去无定准。偶尔而静，如流水之遇渊潭；触境而动，类高天之县；不息动之，则系天环跃。

偾骄而不可系者，其唯人心乎。

〔注〕人心之变，靡所不为。顺而放之，则静而自 #6 通；治而系之，则趺而愤骄。债骄者，不可禁之势也。

〔疏〕排下进上，美恶喜怒，愤发骄矜，不可禁制者，其在人心乎。

昔者黄帝始以仁义樱人之心，

〔注〕夫黄帝非为仁义也，直与物冥，则七义之透自见。逵自见，则后世之心叉自殉之，是亦黄帝之述使物搂也。

〔疏〕黄帝因宜作则，慈爱养民，实异偏尚之七，裁非之义。后代之主，执之轨辙，苍生名之为圣，搂人之心自此始也。弊起后王，衅非黄帝。

尧舜於是乎股无肱，经无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，

〔疏〕肱，白肉也。尧舜行黄帝之连，心形瘦弊，股瘦无白肉，经秃无细毛，养天下形容，安万物情性，五藏忧愁於内，血气矜庄於外，行仁义以为规矩，立法度以为楷模，尚不免流放凶族，则有不胜。

尧於是放谁兜於崇山，投三苗於三脆，流共工於幽都，此不胜天下也。

〔疏〕昔帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌，即罐兜也，为党共工，放南裔也。缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，即三苗也，为尧诸侯，封三苗之国。国在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南岳。三蟾，山名，在西裔，即秦州西羌也。少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也，为尧水官。幽都在北方，即幽州之地。《尚书》有殖鲧，此文备也。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔，是尧不胜天下之事。故四凶由舜，今称尧者，其时舜摄尧位故耳。

夫施及三王而天下大骇矣。

〔注〕夫尧舜帝王之名，皆其述耳，我寄斯逵而述非我也，故骇者自世。世弥骇，其边愈粗，粗之与妙，自涂之夷险耳，游者岂常改其足哉。故圣人一也，而有尧舜汤武之异。明斯异者，时世之名耳，未足以名圣 #7 人之实也。故夫尧舜者，岂直一尧

舜而已哉。是以虽有矜愁之貌，仁义之逵，而所以逵者故全也。

〔疏〕施，延也。自黄帝延乎尧舜，圣迸滞，物扰乱，延及三王，惊骇更甚。

下有桀蹑，

〔疏〕桀坏行小人之行为下，曾史行君子之行为上。

上有曾史，而儒墨毕起。

〔疏〕谓儒墨守进，是非因之而起也。

於是乎喜怒相疑，

〔疏〕喜是怒非，更相疑贰。

愚知相欺，

〔疏〕饰智惊愚，互为欺侮。

善否相非，

〔疏〕善与不善，彼此相非。

诞信相讥，

〔疏〕诞虚信实，自相讥诮。

而天下衰矣；

〔注〕莫能齐於自得。

〔疏必相仍纠纷，宇宙衰也。

大德不同，而性命烂漫矣；

〔注〕立小异而不止於分。

〔疏〕喜怒是非，炽然大盛，于徐故天年夭枉，性命烂漫。烂漫，散乱也。

天下好知，而百姓求竭矣。

〔注〕知无涯而好之，故无以供其求。

〔疏〕圣人穷无崖之智，百姓焉不竭哉。

於是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿央焉。

〔注〕雕琢性命，遂至於此。

〔疏〕绳墨，正木之曲直；礼仪，示人之隆杀；椎凿，穿木之孔窍；刑法，次人之身首。工匠运斤锯以残木，圣人用礼法以伤道。

天下脊脊大乱，罪在樱人心。故贤者伏处大 #8 山峪岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

〔注〕若 #9 夫任自然而居当，则贤愚袭情而贵贱履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无息矣。斯述也，遂#10 换天下之心，使奔驰而不可止。故中知以下，莫不外饰其性以眩惑众人，恶直丑正，蕃徒相引。是以任真者失其据，而崇伪者窃其柄，於是主忧於上，民困於下矣。

〔疏〕脊脊，相践籍也。一云乱，宇宙大乱，罪由圣智。君子道消，晦逵林薮，人君虽在庙堂，心怛忧栗，既无良辅，恐国倾危也。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，

〔疏〕殊者，次定当死也。桁杨者，械也，夹脚及颈，皆名桁杨，六国之时及衰周之世，良由圣进，鲸劓五刑，遂使桁杨者盈衢，殊死者相枕，残兀满路。相枕相望，明其多也。

而儒墨乃始离歧攘臂乎栓桔之问。意，甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣。

〔注〕由腐儒守述，故政斯祸。不思捐逵反一，而方复攘臂用进以治逵，可谓无愧而不知耻之甚也。

〔疏〕离跋，用力貌也。圣迩谓害物之具，而儒墨方复攘臂分外，用力於极桔之问，执进封教，救当世之弊，何荒乱之能极哉。故发噫欺息，伤固陋不已，愧而不 #11 耻也。

吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也，

〔注〕桁场以接褶为管，而极桔以凿柏为用，圣知仁义者，远於□罪之述也。违远罪则民斯 #12 尚之，尚之射骄#13 诈生焉，骄诈生而御奸之器不具者，未之有也。故弃所尚则矫诈不作，矫诈不作则桁杨极桔废矣，何凿柄接褶之为哉。

〔疏〕接褶，械楔也。凿，孔也。以物内孔中日柄。械不楔不牢，格无孔无用。亦犹宪章非圣进不立，桀坏无仁义不行，圣进是换扰之原，仁义是残害之本。

焉知曾史之不为桀厂噙矢也。

〔注〕嘴矢，矢之猛者，言曾史为桀仰之利用也。

〔疏〕喘，箭镞-有孔猛声也。圣智是窃国之具，仁义凶暴之资，曾史为桀坏利用猛箭，故云然也。

故曰绝圣弃知而天下大治。

〔注〕法其所以换也。

〔疏〕绝窃国之具，弃凶暴之资，即宇内清平，言大治也。

黄帝立为天子十九年，令行天下，

〔疏〕德化韶令，宇内大行。闻广成子在於空同之上 #14，故往见之，

〔疏〕空同山，凉州北界。广成，即老子别号也。

曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，

〔疏〕五谷，黍稷菽痳麦也。欲取窈冥之理，天地阴阳精气，助成五谷，以养苍生也。

吾又欲官阴阳，以遂莘生，为之奈何？

〔疏〕遂，顺也。欲象阴阳设官分职，顺莘生之性，问其所以。

广成子曰：而所欲问者，物之质也．;

〔注〕问至道之精，可谓质也。

〔疏〕而，汝也。欲播植五谷，官府二仪，所问粗浅，不过形质，乖深玄之玫。是抵诃也。

而所欲官者，物之残也。

〔注〕不任其自尔而歌官之，故残也。

〔疏〕苟欲设官分职，引物从己，既乖造化，铃致伤残。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。

〔疏〕族，聚也。分百官放 #15 阴阳，有心治万物，爻致凶灾。雨风不调，炎冻失节，云未聚而雨降，木尚青而弃落；搀抢#16薄蚀，三光昏晦，人心遭扰，玄象荒怠。

而佞人之心荐蓊者，又奚足以语至道。

〔疏〕万万，狭劣貌也。汝是馅佞之人，心其狭劣，何能语至道也。

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，问居三月，复往邀之。

〔疏〕黄帝退，清齐一心，含九五尊位，筑特室，避罐嚣，藉白茅以洁诤，闲居经时，重往请道。邀，过也。

广成子南首而外，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问，治身奈何而可以长久？广成子蹶然而起，曰：善哉问乎。

〔注〕人皆自修而不治天下，则天下治矣，故善之也。

〔疏〕使人治物，物铃褛烦，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。

来。吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

〔注〕窈冥昏默，皆了无也。夫庄老之所屡称无者，何哉？明生物者无物而物自生耳。自生耳，非为生也，又何有为於已生乎。

〔疏〕至道精微，心灵不测，故寄窈宝深远，昏默玄绝。

无视无听一，抱神以静，形将自。

〔注〕忘视而自见，忘听而自闻，则神不扰而形不邪也。

〔疏〕耳目无外视听，抱守精神，境不能乱，心与形合，自冥正道。

必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。

〔注〕任其自动，故问 #17 静而不夭#18 也。

〔疏〕清神静虑，体无所劳，不绿外境，精神常寂，心闲形逸，长生久视。

目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

〔注〕此皆率性而动，故长生也。

〔疏〕任视听而无所见闻，根尘既空，心亦安静，照无知虑，应机常寂，神淡守形，可长生久视也。

慎汝内。

〔注〕全其真也。

〔疏〕忘心，全真 #19 也。

闲汝外，

〔注〕守其分也。

〔疏〕绝视听，守分也。

多知为败。

〔注〕知无崖，故败。

〔疏〕不慎智虑，心神既困，耳目竭於外，何不败哉。

我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

[注〕夫极阴阳之原，乃遂於大明之上，入於窈冥之门也。

〔疏〕阳，动也。阴，寂也。遂，出也。至人应动之时，智照如日月，名大明也。至阳之原，表从本降进，故言出也。无感之时，深根寂然凝湛也。至阴之原，亦摄逵归本，故日入窈冥之门。广成示黄帝动寂两义，故托阴阳二门也。

天地有官，阴阳有藏，

〔注〕但当任之。

慎守汝身，物将自壮。

〔疏〕天官，谓日月星辰，能照临四方，纲维万物，称官也。地官，谓金木水火土，能维持动植，运载群品，亦称官也。阴阳二气，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得随任，无不称适，何违造化，更立官府也。汝但无为，慎守汝身，一切万物，自然昌盛，何劳措心，自贻伊戚哉。

我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

〔注〕取於尽性命之极，极长生之政耳。身不夭乃能及物也。

〔疏〕保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿考之年，终无衰老之日。

黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。

〔注〕天，无为也。

〔疏〕欺圣道之清高，可与玄天合德也。

广成子曰：来。余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终；

〔疏〕死生变化，物理无穷，俗人愚惑-，谓有终始。

彼其物无测，而人皆以为极。

〔注〕徒见其一变也。

〔疏〕万物不测，千变万化，愚人迷执，谓有限极。

得吾道者，上为皇而下为王；

〔注〕皇王之称，随世之上下耳，其於得通变之道以应无穷一也。

〔疏〕得自然之道，上逢淳朴之世，则作牺农；下遇浇季之时，应为汤武。皇王述自夷险，道之 #20 一也。

失吾道者，上见光而下为土。

〔注〕失无穷之道，则自信於一变而，不能均同上下，故俯仰异心。

〔疏〕丧无为之道，滞有欲之心，生则睹於光明，死则便为土壤。迷执生死，不能均同上下，故有两名也。

今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，

〔注〕土，无心者也。生於无心，故当反守无心而独往也。

〔疏〕夫百物昌盛，皆生於地，及其雕落，还归於土。世问万物，从无而生，死归空寂。生死不二，不滞一方，今将去汝任适也。

入无穷之门，以游无极之野。

〔注〕与化俱也。

〔疏〕反归冥寂之本，入无穷之门：应变天地之间，游无极之野。

吾与日月参光，吾与天地为常。

〔注〕都任之也。

〔疏〕参，同也。与三景齐明，将二仪同久，岂千二百岁哉。

当我，缙乎。远我，昏乎。

〔注〕物之去来，皆不觉也。

〔疏〕圣人无心若镜，机当感发，即应感冥符，若前机不感，即昏然晦逵也。

人其尽死，而我独存乎。

〔注〕以死生为一体，则无往而非存。

〔疏〕一死生，明变化，未始非我，无去无来，我独存也。人执生死，故忧患之。

云将东游，过扶摇之枝而，适遭鸿蒙。鸿蒙方将批髁爵 #21 跃而游。

〔疏〕云将，云主将也。鸿蒙，元气也。扶摇，木神 #22，生东海也，亦云风。遭，遇也，扮，拍也。雀跃，跳跃也。寓言也。夫气是生物之元也，云为雨泽之本也，木是春阳之乡，东为仁惠之方。举此四事，示君王御物，以德泽为先也。

云将见之，

〔疏〕怪其容仪殊俗，动止异凡，故问行李之由，庶为理物之道也。

倘然止，赞然立，曰：叟何人邪？叟何为此？

〔疏〕倘，惊疑貌。赞，不动也。史，长老名也。

鸿蒙村牌爵跃不辍，对云将曰，游。

〔疏〕乘自然变化遨 #23 游也。

云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将曰：吁。云将曰：天气不和，地气郁结，

〔疏〕二气不降不升，郁结也。

六气不调，

〔疏〕阴阳风雨诲明，此六气也。

四时不节。

〔疏〕春夏秋冬，节令愆滞其序。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？

〔疏〕我欲合六气精华以养万物，故问也。

鸿蒙村脏爵跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。

〔疏〕万物咸禀自然，若措意治之，叉乖造化，故掉头不答。

云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻於鸿蒙。

〔疏〕故如上天，再言忘朕，幸忆往时也。

鸿蒙曰：浮游，不知所求；

〔注〕而自得所求也。

〔疏〕浮游处世，无食取也。

猖狂，不知所往；

〔注〕而自得所往也。

〔疏〕无心忘行，无的当也。

游者鞅掌，以观元妄。

〔注〕夫内足者，举目皆自正也。

〔疏〕鸿蒙游心之处宽大，涉见之物众多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，众多也。

朕又何知。

〔注〕以斯而已矣。

[疏〕浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知。

云将曰：朕也自以为猖狂，而民随予 #24 所往；朕也不得已於民，今则民之放也。

〔注〕夫乘物非为进而逵自彰，猖狂非招民而民自往，故为民所放效 #25 而不得已也。

〔疏〕我同鸿蒙，无心驭世，不得已临人，人则随我述，便为物放效也。

愿闻一言。

〔疏〕愿闻要旨，庶次深疑。

鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成

〔注〕若夫顺物性而不治，则情不逆而经不乱，玄默成而自然得也。

〔疏〕乱天然常道，逆物真性，即谲诈方起，自然之化不成也。

解兽之击，而乌皆夜呜；

〔注〕离其所以静也。

〔疏〕放效进彰，害物炎起，兽则惊群散起，乌则骇飞夜呜。

灾及草木，祸及昆虫。

〔注〕皆坐而受害也。

[疏〕草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启垫。

噫，治人之过也。

〔注〕夫有治之逃，乱之所由生也。

〔疏〕天治斯灭，治人过也。

云将曰：然则吾奈何？

〔疏〕欲请不治之卫。

鸿蒙曰：噫，毒哉。

〔注〕言治人之过深。

〔疏〕重伤祸败屡叹。噫，叹 #26 声。

倦倦 #27 乎归矣。

〔注〕传传，坐起之貌。嫌不能险然通放，故遣使归。

〔疏〕传传，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息连归本。

云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫。心养。

〔注〕夫心以用伤，则养心者，其惟不用心乎。

〔疏〕养心之衍，列在下文。

汝徒处无为，而物自化。

〔疏〕徒，但也。但处心无为而物自化。

堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘；

〔注〕理与物皆不以存怀，而阁付自然，则无为而自化矣。

〔疏〕伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。

大同乎滓淇，

〔注〕与物无际。

〔疏〕溟涬，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。

解心释神，莫然无魂。

〔注〕坐忘任独。

〔疏〕魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。

万物云云，各复其根，各复其根而不知；

〔注〕不知而复，乃真复也。

〔疏〕云云，众多也。众多往来，生灭不离自然，归根明矣，岂得用知然后复命矣哉。

浑浑沌沌，终身不离；

〔注〕浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。

〔疏〕浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。

若彼知之，乃是离之。

〔注〕知而复之 #28，与复乖矣。

〔疏〕用知慕生本，乃离自然性也。

无问其名，无阀其情，物固自生。

〔注〕闯问则失其自生也。

〔疏〕道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情闯理，不亦远哉。能遣情忘名，任于独化，物得生理也。

云将曰：天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。

〔注〕知而不默，常自失也。

〔疏〕降道德之言，示玄点 #29 之行，立身以来，方今始悟。

再拜稽首，起辞而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。

〔疏〕染习之人，迷执日久，同己喜惧，异己嫌恶也。

同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎众为心也。

〔注〕心欲出常为众舞也。

〔疏〕夫是我而非彼，喜同而恶异者，铃欲显己功名，超出韦众。

夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉。

〔注〕众皆以出众 #30 为心，故所以为众人也。若我亦欲出乎众，则与众无异而不能相出矣。夫众皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊於众而为众主也。

〔疏〕人以竞先出乎众为心，此是怛物鄙情，何能独超莘外。同其光尘，方大殊於众而为众杰。

因众以宁所闻，不如众技众矣。

〔注〕吾一人之所闻，不如众技多，故因众则宁也。若不因众，则众之千万，皆我敌也。

〔疏〕用众人技能，因众人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。

而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。

〔注〕夫欲为人之国者，不因众之自为而以己为之者，此为徒求三王主物之利而不见己为之患也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。

〔疏〕用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。

此#31以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎。

〔疏〕侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭顼败。万不存一，故云几何也。

其存人之国也，#32 无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。

〔注〕己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉。故一身既不成，而万方有余丧矣。

〔疏〕以侥幸之心为帝王之主，论存己矣 #33 无一成，语亡也有余败也。

悲夫，有土者之不知也。

〔疏〕此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。

夫有土者，有大物也。

〔疏〕九五尊高，四海宏巨，是称大物也。

有大物者，不可以物物；

〔注〕不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉。不能物物，则不足以有大物矣。

〔疏〕苟求三王之国，不能任物自为，翻为物用。已自是物，焉能物物。断不可也。

而不物，故能物物。

〔注〕夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。

〔疏〕不为物用而用於物者也。

明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州，

〔注〕用天下之自为，故驰万物而不穷。

〔疏〕圣人通自然，达造化，运百姓心知，用群生耳目，是知物物者非物也。岂独戴黄屋，坐汾阳，佩玉玺，治天下哉？固当排六合，陵太清，超九州，游姑射矣。

独往独来，是谓独有。

〔注〕人皆自异而己独韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。

独有之人，是之谓至贵。

〔注〕夫与众玄同，非求贵於众，而众人不能不贵，斯至贵也。若乃信其偏见而以独异为心，则虽同於一致，故是俗中之一物耳，排独有者也。未能独有，而欲饕窃轩冕，冒取非分，众岂归之 #34 哉。故非至贵也。

〔疏〕人皆自异而己独与韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。人 #35 欲出众而己独游，众无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。

大人之教，若形之於影，声之於响 #36。

〔注〕百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之於天下何心哉？犹影响之随形声耳。

〔疏〕大人，圣人也。无心感应，应不以心，故百姓之心，形声也；大人之教，影响也。

有问而应之，尽其所怀，

〔注〕使物之所怀各得自尽也。

〔疏〕圣人心随物感，感亦称机，尽物怀抱。

为天下配。

〔注〕问者为主，应故为配。

〔疏〕配，匹也，先感为主，应者为匹也。

处乎无响，

〔注〕寂以待物。

〔疏〕处，寂也。无感之时，心如桔木，寂无影响也。

行乎无方。

〔注〕随物转化。

〔疏〕行，应机也。逗机不定方所也。

挈汝适复之挠挠，

〔注〕挠挠，自动也。提挈万物，使复归自动之性，即无为之至也。

〔疏〕挠挠，自动也。逗机无方，还欲提挈汝等韦品，令归自本性，则无为至也。

以游无端；

〔注〕与化俱，故无端。

〔疏〕游，心与自然俱游，故无朕逵之端崖。

出入无旁，

〔注〕玄同无表。

〔疏〕出入尘埃生死之中，玄同造物，无边可见。

与日无始；

〔注〕与日新俱，故无始也。

〔疏〕与日俱新，放无终始。

颂论形躯，合乎大同，,

〔注〕其形容与天地无异。

〔疏〕项，赞，论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不阀乎宇宙，内不有其己身也。

大同而无己。

〔注〕有己则不能大同也。

〔疏〕合二仪，同大道，则物我俱忘也。

无己，恶乎得有有。

〔注〕天下之难无者己也。已既无矣，则韦有不足复有之。

〔疏〕己既无矣，物焉有哉。

睹有者，昔之君子；

〔注〕能美其名者耳。

〔疏〕行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。

睹无者，天地之友。

〔注〕睹无则任其独生也。

〔疏〕睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；

〔注〕因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此叉然之符也。

〔疏〕民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负村用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。

匿而不可不为者，事也；

〔注〕夫事藏於彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。

〔疏〕匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显於此，或隐於彼，或工於此，或拙於彼，但当任之，悉事齐也。

厅而不可不陈者，法也；

〔注〕法者妙事之进也，安可以逵赢而不陈妙事哉。

〔疏〕法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕荃蹄，故须陈说故也。

远而不可不居者，义也；

〔注〕当乃居之，所以为远。

〔疏〕义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。

亲而不可不广者，仁也；

〔注〕亲则若偏，故广乃仁耳。

〔疏〕亲虽偏爱狭博 #37，周普广#38 爱，乃大仁也。

节而不可不积者，礼也；

〔注〕夫礼节者，息於系一，故物物体之，则积而周矣。

〔疏〕积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情华薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。

中而不可不高者，德也；

〔注〕事之下者，虽中非德。

〔疏〕中，顺也。修道之人，和光处世，卑顺於物，而志行清高，涅而不缁其德也。

一而不可不易者，道也；

〔注〕事之难者，虽一非道，况不一哉。

〔疏〕妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎。

神而不可不为者，天也。

〔注〕执意不为，虽神非天，况不神哉。

〔疏〕神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。

故圣人观於天而不助，

〔注〕顺其 #39 自为而已。

〔疏〕圣人观自然妙理，大顺韦物而不助其性分。此下释前文。

成於德而不累，

〔注〕自然与高会也。

〔疏〕能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。

出於道而不谋，

〔注〕不谋而一所以为身。#40

〔疏〕显出妙一之道，岂得待（显）谋而复说。#41〔疏〕《老经》云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。

薄於义而不积，

〔注〕率性居远，非积也。#42

〔疏〕先王篷庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留。

应於礼而不讳，

〔注〕自然应礼，非由忌讳。

〔疏〕妙本湛然，进应於礼，岂拘忌讳。

接於事而不让 #43，

〔注〕事以理 #44 接，能否自任，应动而动，无所辞让。

〔疏〕混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。

齐於法而不乱，

〔注〕御粗以妙，故不乱也。

〔疏〕因於物性，以法齐之，故不乱也。

侍於民而不轻，

〔注〕恃其自为耳，不轻用也。

〔疏〕民惟邦本，本固而邦宁，故侍籍不敢轻用也。

因於物而不去。

〔注〕因而就任之，不去其本也。

〔疏〕顺黔黎之心，因庶物之性，虽施於法教，不令杂於性本。

物者莫足为也，而不可不为。

〔注〕夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。

〔疏〕物之禀生 #45，功丹万殊，如蜕#46 娘转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。

不明於天者，不纯於德；

〔注〕不明自然则有为，有为而德不纯也。

〔疏〕合自然之理，则浇薄之德不纯也。

不通於道者，无自而可，

〔注〕不能虚己以待物，则事事失会。

〔疏〕闭虚玄道性，故触事面培，谅无从而可也。

不明於道者，悲夫。

〔疏〕合天人之理，惑君臣之义，所作类蹙，深可悲伤。

何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；

〔注〕在上而任万物之自为也。

〔疏〕无事无为，尊高在上者，合自然天道也。

有为而累者，人道也。

〔注〕以有为为累者，不能率其自得也。

〔疏〕司职有为，事累繁扰者，人伦之道。

主者，天道也；

〔注〕同乎天之任物，则自然居物上。

〔疏〕君在上任物，合天道无为也。

臣者，人道也。

[注〕各当所任。

天道之与人道也，相去远矣，

〔注〕君任无为而委百官，百官有所司而君不与焉。二者俱以不为而自得，则君道逸，臣道劳，劳逸之际，不可同日而论之也。

〔疏〕君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭诚奉上；故君道逸，臣道劳，不可同日而语也。

不可不察也。

〔注〕不察则君臣之位乱矣。

〔疏〕天道君而无为，人道臣而有事。尊卑有隔，劳逸不同，各守其分，则君臣咸无为也。叉不能鉴理，即劳逸失宜，君臣乱矣。夫二仪生育，变化无穷，形质之中，最为广大，而新新变化，念念推迁，实为等均，所谓亭之毒之。

南华真经注疏卷之十三竟

#1郭庆藩引文“静”上有“其”字。

#2四库本、世德堂本、浙江书局本“夭”均作“失”。

#3郭庆藩引文“受”作“爱”。

#4“伧”，四库本、世德堂本、浙江书局均作“怆”，郭庆藩《庄子集释》作“猜”，下注文同。

#5郭庆藩引文“非”作“而”。

#6四库本、浙江书局本均无“自”字。

#7赵本“圣”作“至”。

#8赵本“大”作“太”。

#9四库本、浙江书局本“若”均作“故”。

#10四库本、浙江书局本俱无“遂”字。

#11郭庆藩引文“不”下有“知”，“愧”上有“无”。

#12浙江书局本、世德堂本“斯”作“思”。

#13浙江书局本、赵本“骄”均作“娇”，下同。

#14王孝鱼依《阙误》引张君房本成疏改“上”作“山”。

#15郭庆藩引文“放”作“於”。

#16郭庆藩引文“搀抢”作“搀枪”。

#17浙江书局本“间”作“闲”。

#18“大”疑“夭”之误，依四库本、浙江书局本当改。

#19“漠”疑“真”之误，依郭庆藩引文及注文当改。

#20郭庆藩引文“之”作“则”。

#21四库本、浙江书局本“髁爵”作“脾雀”，下同。

#22王孝鱼依《释文》改“木神”作“神木”。

#23敖一疑“遨”之误，依郭庆藩引文当改。

#24赵本“予”作“子”。

#25“效”字疑衍，今依四库本、浙江书局本当删。

#26“叹”字疑遗，今依郭庆藩引文及文意补。

#27赵本“僇”作“仙”。

#28四库本、浙江书局本“之”均作“知”。

#29郭庆藩引文“点”作“默”。

#30四库本、浙江书局本俱无“众”字。

#31《阙误》引江南古藏本“此以”作“以此因”。

#32世德堂本无“其存人之国也”句。

#33郭庆藩引文“己矣”二字作“则固”，下句“亡”下“也”字作“则”。

#34世德堂本“之”下有“也”字。

#35“人”字依郭庆藩引文及上下文当补。

#36世德堂本“响”作“向”，下同。

#37郭庆藩引文“博”作“劣”。

#38“广”字依郭庆藩引文及正文、注文补。

#39四库本、浙江书局本无“其”字。

#40四库本、浙江书局本“身”俱作“易”。

#41此处〔疏〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。

#42此处〔注〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。

#43四库本、浙江书局本“让”俱作“辞”。

#44“礼”依四库本、浙江书局本当改作“理”。

#45郭庆藩引文“生”作“性”。

#46“羌」依郭庆藩引文及文意当改作“蜕”。